按传统风俗，各家各户会打破春节期间的各种忌讳，摆宴席、放鞭炮、吃“元宝”饺子；我国民间还有“迎财神”的风俗，商户也都在这天从头开业，意指招财进宝。

　　不过在网络年代，今日大多数人或许见到的是下面或“古拙”或“魔幻”的图片↓↓↓

　　这么多风格各异的图片，尽管样式各不相同，却都传达了网民们对新一年可以过上愈加充足日子的期许。

　　不过，尽管“财神”叫“财神”，可是追根究底来看，“财神”的来源同金钱并无纠葛，反而是与农业休戚相关。

　　远古时期，自从人类懂得自己栽培作物之后，栽培业（即狭义农业）就贯穿了整个人类前史，是人类食物、衣物的大多数来自之一，而作物的丰盈，也是确保人类生计、繁殖的根底。

　　远古时期人类对无法解释的各种天然事物赋予的品格化形象，便是神明的原型。农业与丰盈也是被赋予品格的目标之一。

　　△因为克瑞斯（Ceres）长期标志农业丰盈，西方多国也将其作为“昌盛”的代名词。上图为在1873年铸造的法国硬币，反面的人头头像正是克瑞斯，可以显着看到盘在头上的稻谷、麦穗。（图片来源于网络）

　　比方希腊神话中的克瑞斯（Ceres）：大地和丰盈女神。她是宙斯的姐姐，掌管农业的女神，给予大地活力，教授人类播种。而克瑞斯（Ceres）的姓名，在古罗马年代一度直接代指“谷物”乃至成为“面包”的代名词。

　　在我国悠长的农耕前史中，简直一切传说和故事中的神明都多多少少有一些农业上的功用。比方“龙”掌管雨水，然后促进作物成长。

　　△《山海经大荒东经》中记载，“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”其间描绘的应龙，具有操作气候、操控降水的才能。

　　而夸父逐日的故事则表达了古人对万物成长所需求的阳光、能量的质朴赞许。在闽南地区，本是标志风调雨顺保佑渔民出海安全的妈祖，在随后的演化中也逐步具有了“丰盈”“致富”的功用。

　　△贝币的呈现，标志着人类从相对较原始的以物易物的交易方法开展至钱银的呈现，由此“钱”才开端替代“粮食”，成为“财富”的标志。

　　在恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的来源》中有这样的描绘：跟着出产力逐步开展，前期的人类逐步离别收集、打猎，在不断地开展农业的过程中，部分集体、部落因为把握了更为先进的出产方法和协作方法，由此相较于其他集体、部落具有了更多的出产剩下，从而构成了所谓的财富。

　　尔后，随同出产力的进一步提高，“金钱”作为一般等价物呈现后，“财神”这一概念才真实开端脱离农业单独演化为一类文明符号。

　　至于今日风行朋友圈的各类“财神”，则是后世人们按照不同的民间传说和故事在绵长的前史中构成的某种“约定俗成”，可是究其底子，则是因为商品经济在某个前史时期的快速地开展。

　　现在，我国民间广泛以为财神主要有七位，分别是：增福财神财帛星君李诡祖，端木赐（子贡：儒商之祖）、范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晋商）、关公（关帝阁）、比干（文财神、冀商之祖）、赵公明。

　　而在国外，不同的文明环境也有不同的“财神”彼此对应。比方，赫尔墨斯，希腊神话中的商业之神、旅者之神，主要为众神的使者、希腊奥林匹斯十二主神之一，宙斯与阿特拉斯之女迈亚的儿子，罗马神话中被称作墨丘利。

　　日本的财神爷则是名为惠比寿的土地神，他原先是渔民崇奉的海上守护神，后来因为海运的鼓起而成了商业神、财神。

　　印度神话里，象头神犍尼萨代表才智，后又被丰厚为是财神。在印度当地的一些商店里，往往都能看到它的雕像。

　　尽管文明基底各不相同，可是各个财神的传说故事或是构成于商品经济快速地开展的时期，或是在商品经济高速开展时期被其时的人们所改编并赋予簇新的文明内在。

　　另一方面，尽管人们寻求财富的心境可以了解，可是财富往往也是引发不合和对立并扩展人道贪婪的诱因。

　　为富不仁、仗义疏财、不义之财......这些成语都传达着我国民间传统文明中，人们应当怎么寻求财富以及怎么样对待金钱的义利观。

　　在我国商品经济高度发达的宋代，乃至一度呈现了“活”财神——《水浒传》中的大贪官蔡京。古人“君子爱财，取之有道”的警语也预示着蔡京惨白的下场。

　　至于在西方，也有着挖苦商人贪婪的《威尼斯商人》，描绘教会糜烂的《十日谈》等文学作品。

　　“君子爱财，取之有道”，尽管详细收成财富的方式多种多样，可是其本质都是人们的劳作。

　　在“破五日迎财神”，遵循传统风俗许下新年美好愿望的一起，也别忘了只要靠斗争完成价值，在量力而行的范畴作出一分奉献，于社会、于本身便都可以创造出归于你自己的价值。